010-12345678

全国服务热线

合气道资料 当前的位置:公牛娱乐平台 > 合气道资料 >
2010年首届世界武搏运动会项目介绍合气道
日期:2019-04-30 20:59

  合气道是源自日本的一门武道,创始人为植芝盛平,又称[开祖](1883-1969)。他在多年努力不懈的钻研中,结合了一百多年来日本各个武术流派的精华,创立了让身心都能同时得到锻炼的合气道。[合]即融合,[气]即生命之力量,也指人体内的气息,[道]即途径。所谓[合气道]。可以解释为调和人体之气与天地之气的方法。

  合气道是近几十年来世界上颇为流行的一种武道,八十多年前由植芝盛平先生所开创。植芝盛平先生年轻时练习许多日本古流柔术,经过了日本传统武术严酷的精神修养,于1942年达到了独特的境地而自成 “合气道”。

  合气道没有比赛,没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术,而是跟别人一起锻炼和修养自己的创造性的武术。合气道的“合气”是个秘诀,是个很难理解,不好说明的东西,高位锻炼者之中有很多解释。有的说“合气”是跟中国的气功相似;有的说“合气”是自古以来留下的名称,现在其实没有什么意义了。总而言之,“合气”至少与锻炼者之间的运动有关。避免锻炼者之间力气流动的冲突,而寻求锻炼者之间力气合一,追求不争而胜的境地,这个说明虽不中亦不远矣。

  合气道的主要技巧是摔法和拿法,也有击打,不过是次要的。日本柔道的主要部分也是摔法,但跟合气道的很不一样。柔道有比赛,所以禁止摔法和拿法同时使用。合气道的大部分技巧需要同时使用摔法和拿法,如果没有保护对手的精神则很危险而无法继续锻炼,所以练合气道应该修养保护对手的精神,这是合气道被称作创造性武道的理由之一。

  合气道锻炼时对对手的体力并无要求,所以不论性别、年龄和水平都可以参加,被世界各国各阶层的人们所喜爱。 合气道主要的能量来源是“气”,比赛时,与对手的“气”对仗,求取胜利。在图本种类繁多的徒手格斗中,合气道是一种纯自卫的武术,目的不在伤人,而只是使对手知难而退。或因痛疼暂时无力攻击而已。 合气道是由日本古代大东流合气柔术发展而来的,平安时代著名武将源赖义的第三个儿子新罗三郎源义光,文武双全,按长合气道,被称为“合气道之祖”。合气道历史悠久,但发展成现在的形式是在1920一1930年间。在这期问,植芝盛乎格他学到的各家防卫术和他自己新创的一派功夫,揉合成今天的合气道。合气道在日本发展很快,欧美各地也多次举行合气道比赛。

  合气道比赛时芽的服装与柔道服装相同,以红白腰带区别对手,比赛在边长不小于9米的正方形竞技场上进行。有规定动体、一对二的演武竞技、徒手对短刀的自由竞技3种形式。

  规定动作是要甲方按规定动作进攻,乙方防御,然后双方交换进攻与防御;一人与二人对扰,以自由徒手攻击的形式,一对一循环进攻,每人一次只限一分钟;徒手对短刀的自由竞技,分前半场和后半场,每次一分半钟。所待的刀是用橡皮制的短刀,只准攻击对手腰以下部位。比赛根据运动员攻防技艺和竞技态度评定胜负。

  1920年,植芝盛平结识了“大本教”名师出口王仁三郎。不久后,植芝盛平移居京都,在出口王仁三郎的帮助下,开办了“植芝拳馆”。善于思考的植芝盛平,通过多年学习各家柔术的经验,体会到要传播武道就要将武道进行改造,使武道有时代的色彩。他提出了“合气”的概念。所谓“合气”就是处处符合自然界变化的规律。1922年,植芝盛平把自己的武道正式命名为“合气武术”。社会上把他的武道称为“合气柔术”。

  1924年,植芝盛平随出口王仁三郎去蒙古,并参加了蒙古的军队。后来在一次与中国军阀张作霖的作战中,植芝盛平所在的全军遭到了毁灭性的打击。植芝盛平通过这次战征意识到在现代武器面前,任何武术都是微不足道的。于是,他逃离了战场,回到日本重操旧业开办武馆。但这时的植芝盛平的思想已有了巨大的变化。他认识到武道不能只局限于技击,更重要的是通过练习武术达到人与自然和谐统一的境界。从此,他以人生哲学来倡导技击的观点。这是合气道发展的转折点。

  合气武术在新思想的指导下,训练内容有了许多变化,并很快受到社会的欢迎。1926年,日本海军大将竹下勇慕名召植芝盛平去东京,和植芝盛平面谈后,觉得他的思想很新鲜,于是决定支持植芝盛平。第二年,竹下勇把自己的房产送给植芝盛平。从此,合气武术在东京有了落脚点。

  1931年,植芝盛平在东京牛入若松街建造了合气道总部,取名“皇武馆”,并以“皇武馆”为中心,向全日本传播合气武术。1936年,植芝盛平把合气武术正式定名为“合气武道”。1940年,作为财团法人的合气道团体被日本政府所承认。从此,合气道成为日本武道界的主要流派之一。

  第二次世界大战时期,植芝盛平看到战争的残酷,放弃了合气道的主持工作,引退到茨城县岩间农村务农,过起“武农如一”的生活。

  二战结束后,合气道总部已成废墟。植芝盛平的儿子植芝吉祥丸决心重振合气道。开始之时,复兴合气道的工作是非常艰难的,学习的人最少时只有两三个人。但吉祥丸艰持不懈,开设讲习会,办《合气会报》,合气道的工作逐渐有了起色。1956年9月,合气道举办了第一次公开演武大会,并引起了轰动。以此为契机,合气道的影响迅速扩大。从此合气道飞速发展起来。经过几十年的发展,现在的合气道已成为世界非常流行的武术项目。

  日本合气道创始人植芝盛平在年轻时就曾学过柔术。1915年拜于大东流合气柔术总本部长武田惣角门下,并跟随武田担任指导者。1920年,受到大本教创始者出口王仁三郎的邀请,在京都的绫部开设“植芝塾”教导柔术,并融入了大本教的教义与思想,建立了另一种风格。因为大本教里来往的军人很多,对于他日后的成就帮助很大。约两、三年后,由于受到“灵言”的影响,植芝在武术上的研究越来越注重精神层次,并开始发展出异于合气柔术,而属于自己研究出的一套武术理论。1922年,他的这套理论正式被命名为“合气武术”。1931年,在海军大将竹下勇的协助下在东京成立皇武馆道场,1940年成立财团法人皇武会以推广合气武术。1942年,皇武会已开始使用“合气道”这个名称;1948年皇武会正式改名为合气会。二战后韩国人崔龙述和崔泓熙分别将合气道和唐手(空手道)引入韩国并形成韩式风格的合气道与跆拳道。

  日本合气道的特征在于切入对手死角,破坏对手重心,以关节技及摔技为主。不以蛮力攻击对方,而是将对方的力量引导至无威胁的方向,甚至吸收化为自己的力量而反击。强调技巧与年龄、性别、体格无关,完全以调和与使用自己的气,控制与破坏对手的气来决定胜负。而韩式合气道则更讲求刚猛。

  合气道没有比赛,没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术,而是跟别人一起锻炼和修养自己的创造性的武术。合气道的“合气”是个秘诀,是个很难理解,不好说明的东西,高位锻炼者之中有很多解释。有的说“合气”是跟中国的气功相似;有的说“合气”是自古以来留下的名称,现在其实没有什么意义了。总而言之,“合气”至少与锻炼者之间的运动有关。避免锻炼者之间力气流动的冲突,而寻求锻炼者之间力气合一,追求不争而胜的境地,这个说明虽不中亦不远矣。

  合气道合气道的主要技巧是摔法和拿法,也有击打,不过是次要的。日本柔道的主要部分也是摔法,但跟合气道的很不一样。柔道有比赛,所以禁止摔法和拿法同时使用。合气道的大部分技巧需要同时使用摔法和拿法,如果没有保护对手的精神则很危险而无法继续锻炼,所以练合气道应该修养保护对手的精神,这是合气道被称作创造性武道的理由之一。

  合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动,其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比,没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动,很受老年人和女性的欢迎。

  合气道锻炼时对对手的体力并无要求,所以不论性别、年龄和水平都可以参加,被世界各国各阶层的人们所喜爱。

  根据合气道的创始者植芝盛平的说明,合气道“合气”一词的含义表示与气合一,亦即与天地之气合一;更简单的说,就是与大自然相契合。如果能够透过合气道,由自己的动作中描绘出大自然的极致,就表示已经感悟到合气道技法的极意了。在自我与自然合一举动时,将能显现如稳如泰山般的安定感,以及美与和谐极致。

  由于如此,合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主,在不违逆自然道理的精彩动作中,涵蓄着无根的可能性,形成合气道的核心技巧。

  同时,合气道的锻炼方式也是遵循着与自然合一的主旨在运作,有对手诚如无对手,彼此相对应。在练习当中,对方与自己经常和合一致,如果双方未能合致,变成彼此对立,就违背了自他一体的自然法则。

  正因为如此,合气道的锻炼方法不可能像其他的武道一样采取竞技的方式,如果改采比赛竞技的锻炼方法,势必会形成互相对立的动作,产生与身心合一、体现自然极致的合气道的修炼方式相违背的性能。

  合气道的锻炼方法对于人格的形成也有很大的影响。众所皆知,合气道呈现在身体上的动作几乎与意念一致,如果从意念影响动作、动作影响意念之身心合一的立场来看,想要透过合气道来修炼心性的话,心中必须具有坚定的信心才行。无疑,这对于培养成为外柔内刚、圆满自如的社会人帮助很大。想要学习合气道的人必须充分理解合气道的特质,为求能够更进一步了解,必须努力修炼,亲自去体会合气道的蕴意(深奥之处)。

  一是重视“气”。“气”的内涵丰富,既表示客观存在的自然之气,也表示抽象之气,如杀气、灵气、生气、霸气等等,还表示维持生命活动的抽象力。中国古代思想家淮南子对气的定义为“气乃生命之本也”;古印度哲学中称气为“卜拉那”,也认为气是宇宙的本源,是生命活动的根本。合气道认为气是维持生命活动的根源性力,极为重视“气”的修炼。

  二是讲究气、心、体的统一。植芝盛平认为“合气”的本质是:借助绝妙地活用作为生命原动力的“气”,使五体活性化,从而达到随心所欲地运动、也即心身如一的境界。

  三是以礼为重。立足于日本传统文化的合气道,以非常注重其精神性而有别于其它武道。合气道在锻炼心身的同时也磨炼了人性,故而又是修行的“行”。因此,合气道注重礼仪。礼仪贯穿合气道练习的始终。

  四是合气道的技法是用顺应自然规律的动作构成的,符合人体的运动规律,全面、均衡、和谐。尽管合气道不注重胜负之争,但本身却有独特的技击防身作用,其技法讲究立体进攻,即可以立式出击,又可“坐式”出奇制胜,而且不凭拙力,能够巧妙利用对手的力量,借力发力。造诣深者,则能随心所欲。当遭到暴徒突然袭击时,快速敏捷地避开攻击的条件反射动作自然就会发生作用。对于女性来说,遭到暴徒突然袭击时,不仅仅需要以弱胜强的技术,能够沉着冷静地对付意外的心理素质也很重要,这些都能够通过修炼合气道得到培养。因此,合气道尤其适合作为女性防身术。现在敌人并非都是暴徒一类,失去控制的汽车、高处落下的建筑材料等都是生存的敌人。

  在技术上,合气道的特点非常鲜明。合气道是一种在防守中制服对手的武道,而不是主动攻击他人的武道。所以,合气道没有主动进攻的技术。而在防卫中,合气道虽有很高明的技术,在运作当中,还是提倡尽量制而不杀。

  合气道的技术动作中,没有很强硬的动作,都是柔和技术。在发力方面,合气道所运用的是一种“流水式”的发力方式。流水柔和,但能无坚不摧。合气道的发力也是如此,其技术能使对方强硬的攻击受到有效的缓冲,消除其威力,达到以柔克刚的效果,最终将对手制服。在整个技击过程中,良好地运用合气道者可保持身心调和,呼吸平静,可在反击中获得轻松的感觉。

  合气道的技术,是良好地运用科学原理,借用对方的力量,因势利导,最终制服对手的技术。从表面上看,运用合气道者,往往轻松自如,没有任何紧张感,而其实运用控制技术时,却是有稳健的力感。

  合气道是一种综合性的武道,包括徒手技术和剑、杖、匕首等兵器技术。所有技术中,动作都较为平和,没有腾空跳跃等动作。其徒手技术可分为当身技、投技、固技三大类。其中投技、固技是主要部分。在投技、固技中,拿摔制服是技术的核心。其徒手技术的延长就是各种兵器技术。

  合气道没有个人演练的套路,所有技术都是以实际生活中碰到被人犯时的形境为根据进行练习的。所以,合气道的技术特别实用。

  合气道是一种后伐先制、以击打掐拿要害部位,抓筋拿脉,分筋错骨为主要手段,将打、摔、拿为一体,刚柔相济,阴阳相变,周流圆活,以巧取胜的一种实用技术。它与中国的传统武术中的太极、摔跤、擒拿等技法颇为相似。具有丰富的内容和深邃的机理和哲理,具有很高的研究价值和实用价值。

  合气道以技法种类上大至可以分为:徒手、徒手对兵器、兵器对兵器、兵器对徒手。合气道训练没有固定套路练习,而是模拟日常可能遭受攻击的各种状况下的自卫技术练习,从一开始就是人与人对练,所以实用性很强。训练科目包括:徒手对徒手、徒手对武器、武器对武器、武器对徒手、单人对单人、单人对多人等。对练式的训练方式便于练习者很快掌握合气道技法,并能很快学以致用。由于长期的重复性训练,使练习者较易掌握技术,并以技术弥补体力上的不足。

  观看合气道的动作,相信许多人会对其中和谐匀称的圆形身法(捌法)感到折服。其动作深富节奏感,整个过程如同溶入大自然一般。

  合气道是从深受日本尊崇的民族文化之一的日本武术发展而来,是在碰触到对方的瞬间就能够压制住对手的凌厉技法。由于合气道的动作经常以侧身的站立姿势为准备动作,摆脱了对手从正面攻击的路线,并能进入对方的侧面死角,表现出入身的动作技巧出来。

  柔道是互相抓住对方的上衣前襟,在有限的范围内斗技决定胜败,因此在那些技法中很难看到如合气道一般一接触到对方的瞬间就能崩解对方。

  另外,以一拳必倒的拳击和脚踢为主的空手道,在其技法上很难看到如合气道一般余韵不绝的流程。

  合气道与日本的传统武道剑道的特征相较,合气道虽然也会以剑进行练习,但是如果仅以体术的动作为基准进行合气道的剑法操作,未能某程度地学会合气道的话,那么拿在手上的剑只不过是一根棍棒而已。

  一如创始者生前所言“合气道不仅仅是体术而已。手上拿剑,就成为合气剑法;拿杖,就成为合气杖法。十八般武艺,若未能经由合气道的训练运用自如的话,就不能说是真正修炼此道。”成如其言,剑道的剑理与合气剑法的原理相当吻合。

  可是,从体术出发的合气道之剑法,是配合体术的剑法,充分表现出以体为剑的姿势,与现代的剑法有显著的差异。

  另外,在合气道上还可以看到柔道、空手道、剑道所有没有的技法,亦即变化多端的关节技法。除了一部分之外,关节技法在柔道是被禁止的,合气道的关节技法却异常的多,最重要的是藉由这些技法锻炼关节,可以培养出能够充分发挥合气道动作的强韧体魄。

  从这样的角度看来,惟一能够在技法上找到与合气道共通点的是在日本各地的古武道所遗留下来的多数古流柔术,或者剑术流派。虽然如此,这些古武术除了一部分之外,几乎未在社会上普及,只有极少数的人们勉强保守着其源流而已。

  合气道独特的与自然合一技法,以及动作柔软绵密,都是在其他武道上看不到的。总之,合气道技法的特征是取与大自然合一的圆形身法,以及藉由武艺性的凌厉入身技法来表现。然而,形成这些动作的各个技法,包括在自然之中无限衍生出来的诸如入身技法、关节技法等,由众多技法所构成。

  想要学习合气道的人必须充分了解前述的特征而后加紧练习,才是提升技法的捷径。

  单手取四方摔、下面攻击时的入身摔、正方攻击第一式(抑胳膊)立技、下面攻击第一式(抑胳膊)座技、天地摔、下面攻击第二式(翻手)立技、下面技术第二式(翻手)座技、肩取第二式(翻手)座技、下面攻击第三式(扭手)立技、冲击翻手、半身半立单手取四方摔、后两手腕取四方摔、后两手腕取入身摔、单手取内回转摔、侧面攻击第三式座技、夺短剑第五式。

  立式礼:立式礼,即平常所说的鞠躬礼。自然站立;双目正视前方,下颏微收;含胸沉肩,脊背上领;两手自然下垂,手掌贴于大腿之外侧。行礼时,以胯为轴,上身向前方倾斜约15s,停一秒钟左右还原。

  坐式礼:坐式礼,是以跪坐方式行礼。从自然站立的姿势,左脚后退一步跪下,接着右脚跟着退步跪下。两手手掌平伸,左右拇指相对,左右食指相对,手心向下,平置于两腿膝盖前方地面上;上身向正前方地面俯身伏下,即为行礼。停一秒钟左右,起身,双手离开地面;先右腿后左腿,起立还原。

  礼节代表对他的尊重,以谦虚的态度向他人致敬。如果只重力量格斗而不重礼节,则会失去合气道平和的意义,而把修炼武道变成野蛮的行为。而一个保持礼节的人,才会得到合气道的真髓,并受到他人的尊重。

  不管是老师还是学生,进入道场都应行礼。离开道场,走到门口时,应该先向内行礼,然后退出。

  如果道场内设有植芝盛平或其他宗师的像、合气道的标志、流派或道场标志、国旗等标志,在练习前,老师和学生都应先向其行礼。在每次练习的开始和结束时,学生应向老师行礼,老师应还礼。同伴共同练习的开始和结束时,应互相行礼。

  在任何一个道场内,都不应大声喧哗。向老师或前辈请教时,应有礼貌。得到他人教示后,应行礼致谢。如自己对某个技术不明白,应仔细观看他人是怎样做的,不要喧哗或以其他方式影响他人的练习。如自己在练习中感到不舒服,应静静地坐在一边,观看他人练习。练习中不可以私自离开道场。如有事,应向老师或道场管理人员致意,获许后方可离开。

  无论技术上如何的精进,如果对于决定个人行动的心性未加以修炼的话,就不能说是已经学到了合气道的神髓。此处所谓的身心的修炼,指的是从技术到心性,又从心性到技术的意思。因此技法的极致便是心性,心性的锻炼才是合气道锻炼的本旨。

  在此请各位了解合气道技法之深层内涵的所气、呼吸力、身心合一的体现等之流程的同时,为了学会技法必须按照顺序理解自己的基本姿势才行。

  东方经常使用到“气”这个字,例如在“浩然之气的气”“天地正气的气”“气概”“气馁”等的日常用语中经常使用到。

  这个字所具有的意义相当深远,例如对社会大众而言,一个人如果丧失活下去的气力,就如同行尸走肉一般,这已经是社会共同的认知了。因此,“气”可说是生命力的泉源,也是大自然发生的根源。古代东方的学者曾经说过:“人类呼吸的气息,转变成为生命力。”以及“气内在于生命体,也内在于自然界的万物,活泼泼地存在着,贯通主纲世界与客观世界的生命原理。”这些都是在强调“气”的重要性。

  开祖盛平说过,“气为万物的根本”,“并非以力导引,而是以气导引”,这些话都令人印象深刻。

  开祖主张:“合气道的修炼以气的掌握为起点。”因而强调透过合气道的动作(行法)来修炼,每天的技法锻炼就是行法的第一步骤。是故,持续技法的正确修炼,以人类重心所在脐下丹田作为身心的中心点,在身体内体现小宇宙,亦即体现自然的极致。到此程度,就能达到“气充盈满溢”的状态,并能自在地操纵一切。

  作为一个人,应该努力获得心的活力,合气道必须依靠勤练,以脐下丹田为中心透过两手刀,努力无止尽地发出充盈满溢的气之力,来体会合气道技法的真谛。

  简单的解释,呼吸是人类为了维持生命,吸入空气中的氧气到体内,同时排出二氧化碳的活动,这是对生理相当重要的条件。

  肉体的呼吸与气的呼吸形成一体才能发挥出“无限的呼吸力”。无限地将呼吸力施展出来,与宇宙的生命体体合而为一就是合气道的特征,此际,既未输入力量,也未使出力量。

  合气道的呼吸力,是由身体的各个部位一面呼吸能量形成巨大的气流,一面从指尖、脚尖到眼睛产生了和合气道圆形身法一致的螺旋状圆周运动,并在此同时发散出力量融入于对手。如果硬输入力量或使出力量,该力量就会停滞在身体某部位,对外界因而失去该有的力道。如果能够自在地发挥出呼吸力,全身必然会柔软,而且相当地稳定。

  一个原本能够抬起400kg重量的人,由于不知道如何使力,以至于力量均停滞在身体的内部,因此只能抬起4kg程度如小孩一般的力量而已。

  所谓的呼吸力,意指从自己的重心,亦即从脐下丹田的部位,发挥出气、心、体一致的力道,经由合气道的训练而流洩出综合性的力量。让身体各部集中的呼吸力发出最大功能的是手臂和手掌,尤其当以手刀状使用时。

  不管做任何事,一旦心与身未能一致时,就能无法发挥出量大的力量。古人曾说:“心不在此处,如何看也是看不见。”这的确是肺腑之言。

  合气道技法之锻炼是为了能随时随地发挥最大伟大的力量出来,并能自得体现身心的统一为目的。如果在平日的锻炼当中可以达到此一境界,就可谓已经体得合气道的极意了。

  由于突然失火,老婆婆独自一人扛出惊人的重物,这样的例子相信各位时有耳闻,该行为的好坏暂置一旁不论,但由此可以证明心与肉体一致时所发挥出来的力量何其伟大。可是处于非常状况下一时的力道,对于日常生活并无助益。为了能让此种统一力充分发挥出来,除了透过合气道来锻炼身心之外别无他法。

  不要仅以头脑来思考身心一体、合一的境界,必须正确地锻炼人类的整体机能才能实现。

  合气道的级别分为段与段前级两部分。段位最高为十段。但是,一般九段与十段只授予对合气道有特殊重大贡献的人。一般来说,八段已被认为是最高的了。段前级有两种模式,一种是美式六级,一种是日式五级。日式只有黑白两种腰带。段前级五级最低,一级最高,但统一系白色腰带,在腰带颜色上没有分别。初段以上系黑色腰带。美式初段以上系黑带,但段前级则以不同的色带分别,六级最低,一级最高。一般来说,六级为白带,五级为黄带,四级为橙带,三级为绿带,二级为蓝带,一级为褐带。

  对于级别的认证,各个流派均自己进行考试,自己发证书。流派之间的段位和段前级彼此都不兼容。也就是说,流派之间对他流段位级别是彼此不承认的。一般练习某个流派,级别以自己流派考试为准,以自己流派的证书为准。

  但各流派对学员的考试认证的原则是差不太多的。一般来说,视学员对合气道技术掌握程度的不同、对合气道知识理念的了解程度不同、对合气道的贡献不同而定高低。还有,合气道升级升段考试还要依据一项重要的条件,即是练习者的练习时间。一般来说,合气道考试,对练习时间的要求是相当严格的。

  合气道创始人是日本的植芝盛平。植芝盛平于1883年12月14日出生于日本和歌山市西牟娄郡西那谷村。他在年幼时体弱多病,但非常聪慧,记忆力很强,具有敏锐的观察力和反应能力。少年时,植芝盛平曾独自去东京学习“起倒流”和“神阴流”柔术。20岁入伍,精于步枪刺杀术;曾参加过日俄战争。复员后,植芝盛平回到老家,1920年在乡间开办武馆,收徒传授柔术,他办起了以自己姓氏冠名的“植芝拳馆”。与此同时,他也向柔道名家高木喜代士学习柔道,向“柳生流”名师中井正胜学习“柳生派”柔术。此后,植芝盛平去北海道开荒,并在那里向“大东流”柔术高手武田惚角学习“大东流”柔术。“柳生派”和“大东流”的柔术都讲究以柔克刚、以巧致胜,这对以后的合气道的形成产生了巨大的影响。他综合各家武道的经验,开始进行武道的改良。他提出了“气”的概念,进一步又提出“合气”的概念。“合气”就是处处符合自然界变化的规律。他把自己武道的技术原理比喻为一棵大树被一阵风吹动时的反应过程一棵大树,当各个方向的风吹过来时,它的叶子会做出各自不同的摆动。合气武道之技术就像大树的叶子一样,在气流的作用之下,产生出无穷无尽的不断变化的技术。1922年,植芝盛平将自己的武道正式命名为“合气武术”。

上一篇:韩国拳师:扎根北京传武艺
下一篇:“天人合一”的创造性武道 合气道

地   址: 邮编:100190
电   话:010-62800 传真:010-62800666,62800999
手   机:13910070318、15801360585、13910070158 
            13901102563
E-mail:progress@progress-cn.com
版权所有 公牛娱乐平台|公牛娱乐网站
备案序号:京ICP备05008536号
京公网安备:110105007448